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今年的印度神片就是他了？？？

时间：2025-05-05 05:49:26来源：

　　最近的今年新片井噴了。

　　但萬萬沒想到最大的印度神震撼來自一部印度電影。

　　這就是今年，11月印度上映的印度神新片《傑伊·比姆》。

　　影片不僅引起了印度人的今年內部狂歡，更創造了IMDB史上最高分的印度神印度電影，高達9.5，今年國內豆瓣也是印度神8.7的高分。

　　那麽，今年是印度神不是有些虛高呢？

　　其實，提起此前大火的今年印度電影，像是印度神《摔跤吧爸爸》《小蘿莉的神猴大叔》《三傻大鬧寶萊塢》等等，都在某種程度上抓住了觀看的今年密碼，把印度的印度神異域風情，加上直給的今年起承轉合。

　　（《摔跤吧！爸爸》2016）

　　確實可看性很強，但也很容易審美疲勞。

　　畢竟提起真實的印度，大多數人的印象是混亂、腐敗、髒亂差，更是底層人民叫苦連天，寶萊塢卻歌舞升平。

　　但今年，就是這樣的印度，卻拍出了一部《傑伊比姆》。

　　它和我們印象中的印度主流大片不太一樣，沒有動輒人海戰術，五彩斑斕的尬舞。

　　更多的，是前所未有的真實和穩健。

　　比如男主角直到影片開始了半個小時才出現，而故事的主線則過了快一個小時才真正開始。

　　你更多看到的，是此前不太被展現的那些印度賤民的生活。

　　他們的皮膚、表情、泥土、日常和衣服肌理都被鏡頭充分的凝視，甚至妥帖的安放在一個絕對的類型片中。

　　所以對於我們來說，《傑伊比姆》的震撼更來自於它用電影自揭瘡疤，誠實的展現國家陰暗麵的勇氣。

　　故事的情節非常簡單清晰，很多人會想到《辯護人》或者《殺死一隻知更鳥》，也是由真實事件改編。

　　（《殺死一隻知更鳥》1962）

　　在1995年印度南部，一個轄區督查家的金戒指丟了，警察為了趕快結案，就隨便抓了一個賤民拉賈坎努來頂罪。

　　更是殘忍的動用各種私刑，準備屈打成招。

　　影片對這部分暴力的展示也是血淋淋的赤裸，拉賈坎努幾乎被打的不成人形，但還是拒不承認自己沒幹過的事。

　　在警所外，他懷孕的妻子找來了一位律師錢德魯幫忙，準備控告警察。

　　在九十年代的印度，給賤民當律師那真是匪夷所思的事情，錢德魯當然不是一般人，他一不為錢，二不為名。

　　為的隻是一個公道。

　　故事聽起來似乎可以想到結局，無非是批判現實，批判司法不公。

　　但這起濫用職權的小案件，卻可以一步步往大輻射，裏麵有公共的內容，比如腐敗，比如暴政。

　　但更難得的，是共性之下獨屬於印度的東西。

　　比如種姓。

　　略有了解的朋友會知道，印度的種姓製度有三千多年的曆史，身份世代相傳。

　　在婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅四個等級之外，還有一個“第五等級”，也就是最低級的賤民。

　　賤民被稱為“穢不可觸者”。

　　顧名思義，他們被認為是最卑劣的人，不能受教育，不能穿鞋，隻能從事最低等的工作。

　　在印度，一切都要建立在種姓之上。

　　它是本片的立片之本，也是印度的切膚之痛。

　　而《傑伊比姆》就毫不避諱的展示了這種現實。

　　一開篇，警察站在監獄門口釋放犯人，什麽都不管，隻聽你的姓。

　　姓高級的就直接放了，姓低級的便繼續關押。

　　而故事的主線就建立在印度大量的“賤民頂罪”這一現實上。

　　他們連人都不算，隨便一個拿來用一用也無妨。

　　但實際上，不僅是把人種篩選搬上台麵的印度，“分等級”是人類的劣根性。

　　比如之前在國內社交平台上火了一陣的印度灑紅節上的美女，所有的標題和高讚評論都要強調一句：“她是高種姓”。

　　細思一下，把這一套發揮到極致的不就是希特勒。

　　所以，影片所發出的問題，其實非常震撼。

　　它在法律的公平正義之上，想追問的是更宏觀的平等。

　　當警察對著錢德魯說“賤民多盜竊”時，他的第一反應就是：“哪個階層沒有小偷。”

　　的確，真正給人打上烙印的，是定義，而非天理。

　　因為所謂的“適者生存”，並非“優者生存”，優劣與否本身是個偽命題。

　　永遠都有更優，隻是看你如何去定義它。

　　試想如果把高低種姓的人同時放到野外，誰能活的更久呢？

　　因此影片花了大量的篇幅，去注視邊緣部落人的日常。

　　不是觀看底層人民有多苦，而是用一種帶著愛意的目光，看他們的生機和智慧，

　　如何抓田鼠、抓蛇、製草藥。

　　又如何在風雨飄搖的草屋裏談情說愛，在田間休息時捧著收音機。

　　裏麵充滿了生活細節，古樸的浪漫，以及原始的美感和仁慈。

　　拉賈坎努抓到了蛇，就立馬放生，抓到了田鼠也不會全部殺死。

　　他們謂之為“賤民”，卻深刻參與著生態循環的製衡。

　　不必習得什麽大道理，就已經實踐了“萬物平等”的法則。

　　所以影片難得的，是它費心的還原了“賤民的尊嚴”。

　　他們到底何以為賤？

　　不過是以更接近土地的方式去生活。

　　當拉賈坎努的妻子拒絕了警察接送的吉普車，赤著腳走回村。

　　當她無視賄賂，頭也不回的離開一個個富麗堂皇的辦公室。

　　其實不需要什麽歌舞，你也會相信，這是一個骨子裏充滿生命力的民族，因為最高貴的美，無須等級的定義。

　　而印度的特殊性也就在於：社會製度和種姓製度的交錯縱橫。

　　影片也赤裸裸的挖出了這種獨屬於自己民族的醜惡現實。

　　在現代化製度的包裹下，實際上奉行的仍舊是地主長工的一套舊社會邏輯。

　　一個村落，僅僅十幾公裏的距離，就能有如此大的貧富差距。

　　一邊還在平地壘屋的原始社會，一邊身居高位者，就能安然端坐在錦衣玉食的房間裏。

　　相比於同情，我們更會乍舌，一個社會如何容許這樣巨大的割裂，把人工具化到這種地步。

　　督查家進蛇了，立刻把賤民叫來，用完了再揮之即去。

　　而每個公職人員又都在問他們要部落證書、定量配給卡、種姓證書等等專有名詞，隻有這樣才能成為合法選民。

　　似乎聽起來頭頭是道，煞有介事。

　　但實際翻譯過來很簡單。

　　就是低等種姓的人，連成為社會人的資格都沒有，沒有土地，沒有證書，甚至沒有基本的人身權。

　　而更諷刺的是，社會又需要他們作為匿名的勞動力、隱形人，去保證基礎設施的運作。

　　他們造房、搬磚、清掃、拉貨、做苦力，再回到被放逐在邊緣的部落裏，默默歸於無聲。

　　凡此種種，其實就指向了印度權力濫用問題的核心。

　　那就是，當種姓和公職混合在一起。

　　一個是先天確定的迷信，一個是後天的理性製度，就一定會造成權力不可控的膨脹。

　　誰給了警察那麽大的膽子，是印度三千年的文脈。

　　反正我種姓高，我生來就該有權。

　　此時，理性製度中的責任義務都會被腐蝕，整個製衡的係統就完全被打破了，隻會讓壞的更壞，慘的更慘。

　　正是發現了這個問題，《傑伊比姆》用兩種擁有權力的人，構成了一組對比，也指明了一個方向。

　　警察和律師，在某種程度上說，都是享有高種姓特權的人。

　　但一方是瘋狂的濫用。

　　把賤民當作螻蟻，讓他們無聲無息的在這片土地上死掉也毫不關心。

　　一個部落裏，粗粗計算就有7000人被誣告，走在路上就被抓走頂罪，消失的無影無蹤。

　　而另一方則是瘋狂的覺醒。

　　錢德魯所代表的律師，深知自己的目的，根本不是反對警察，進而反對整個政府。

　　而是放棄利己，去發揚社會本該有的真利他主義。

　　讓正義回歸它的本來麵目，讓法庭、公職人員、機構都起碼明白自己存在的意義。

　　那麽，這個片名“傑伊比姆”，到底是什麽意思？

　　“傑伊”在印度語中意為“勝利”，所以實際上更準確的翻譯是“萬歲比姆”。

　　而比姆，則是印度偉大的種族平權者比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾的簡稱。

　　他是印度的憲法之父，出身賤民，卻憑一己之力改變了種姓歧視的泥潭。

　　在印度，“傑伊比姆”是一句廣為流傳的口號，它所隱含的大概是一種改變民族的信心。

　　放大到電影中就會發現，導演在批判種姓製的基礎上，不斷強調著部落、土地和那些原住民。

　　當錢德魯在法庭上陳詞時，他說的是“不要踐踏部落”。

　　而當警官在陳述案情時，上司給了他一巴掌，讓他使用屬於自己部落的泰米爾語。

　　再聯係到印度慘痛的殖民曆史，其中又有多麽哀切的保護本土的苦心。

　　因此，或許本片真的像很多觀眾說的，挖的不夠深刻。

　　但它的動人之處又是那麽的高、那麽的純，毫不掩飾對自己民族的拳拳之心。

　　在最後的法庭上，鏡頭短暫的落向了兩方勢力，一邊是赤腳、皴膚，衣著五彩斑斕的賤民。

　　一邊是精裝油頭的公務員。

　　此時即將開戰的就不僅僅是符號化的“西裝VS傳統服飾”或“弱者VS強者”。

　　而是一個“虛偽民主VS真正的“天賦人權”。

　　而錢德魯所捍衛就不僅是正義，而是土地、孩子的未來以及民族的明天。

　　影片用這種保護本土的純粹，升華了主題。

　　當錢德魯在法庭上說著：

　　“拉賈坎努的部落，在地圖上都沒有位置，但他們熟悉的弓箭手在這個土地上已經紮根了幾個世紀。”

　　這句話就太動人了，它不是曆史的情感綁架，而是闡明了一種真實的感受。

　　在這個現代測繪科技無法容納的維度裏，有些東西會長長久久的棲息下去。

　　這就是本片最動人的地方，它超越了政治意義上的家國疆域，指向一種由內向外的對土地、民族、同胞的感情。

　　所以，如果要問愛國主義怎樣引導，才不至畸形？

　　就像片中的錢德魯和部落人民一樣，去發揮你的自由意誌，真正意識到一切改變都關於你我，關於每一個人。

　　因為時間是我們的，土地是我們的，曆史是我們的。

　　改變在我，吾愛吾土。

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